Poveștile cu animale se găsesc în folclorul oricărei națiuni. Există și în tradiția rusă. Lupul ocupă un loc special printre personajele din aceste povești.
Animalele din basme reprezintă anumite tipuri umane: o vulpe vicleană, un iepure bun și lipsit de apărare, un urs puternic, dar prost. Relația dintre astfel de personaje este o relație umană, o persoană ca atare este „de prisos” în această lume, iar oamenii, de regulă, nu apar în astfel de povești.
Pe de altă parte, animalele care se comportă ca oamenii (de exemplu, iau decizii, dau sfaturi etc.) apar adesea în basmele despre oameni. Se pare că devin intermediari între două „universuri” fabuloase - lumea animalelor și lumea oamenilor. Cel mai adesea, fie un cal, fie un lup acționează ca un astfel de „mediator”. În basmele dedicate în întregime animalelor, lupul apare mult mai des decât calul.
Este de remarcat faptul că interpretarea imaginii unui lup în basmele rusești practic nu diferă de întruchiparea sa în folclorul altor popoare, care vorbește despre vechimea comploturilor asociate acestuia. Prin urmare, vorbind despre imaginea unui lup în basmele rusești, nu trebuie izolat în limitele folclorului rusesc propriu-zis.
Lupul ca personaj negativ
În basmele despre animale, lupul apare cel mai adesea ca o creatură agresivă, periculoasă - un adevărat tâlhar de care ar trebui să fie temut. Unul dintre cele mai faimoase exemple de acest fel este basmul „Lupul și cei șapte copii”, cunoscut nu numai în tradiția rusă. Întâlnirea cu un astfel de personaj nu prezintă prea bine nici măcar pentru o persoană. Nu întâmplător, în complotul despre Scufița Roșie, preluat și de C. Perrault din folclorul european, lupul devine inamicul personajului principal.
Dacă lupul poate fi învins, atunci acest lucru nu se face cu forța, ci prin viclenie. Cel mai adesea, acest lucru este făcut de vulpe, care este atribuită în mod tradițional acestei calități. Astfel, se afirmă că este imposibil să învingi forța cu forța, agresivitatea prin agresiune.
Această percepție a lupului nu este surprinzătoare. Teama față de aceste animale a apărut cu mult înainte de apariția animalelor, pentru care au devenit „dușmani nr. 1”. Nu era nimic irațional în această pază: lupul este un prădător, destul de capabil să roască o persoană.
Frica a fost agravată de stilul de viață nocturn al lupilor. Noaptea i-a speriat întotdeauna pe oameni. În întuneric, viziunea nu funcționează bine - principalul „furnizor de informații” uman, o persoană devine lipsită de apărare. Animalele nocturne, bine orientate într-un mediu străin și periculos pentru oameni, nu au inspirat niciodată oamenii să aibă încredere. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru prădătorii periculoși, care aveau un avantaj față de oameni noaptea.
Demonizarea lupului a fost agravată de opoziția binară „prieten sau dușman”. Înainte de apariția creșterii bovinelor, orice animal era „străin” din punctul de vedere al omului. Dar dacă cerbul, de exemplu, era într-o anumită măsură „al său” pentru că putea fi mâncat, atunci lupul nu era o sursă de hrană. Anticii nu știau că lupii sunt ordonatorii pădurii, dar nu și-au dat seama imediat că un pui de lup poate fi îmblânzit, crescut și folosit pentru vânătoare. Ei nu au văzut niciun beneficiu practic din partea lupilor, prin urmare, lupii din ochii lor erau absolut străini lumii umane. Un străin înseamnă un dușman.
Dar, paradoxal, lupul nu apare întotdeauna în basme ca un personaj negativ. Și chiar și povești atât de familiare din copilărie precum „Lupul și cei șapte copii” și „Scufița Roșie” nu sunt la fel de simple pe cât s-ar părea.
Dualitatea lupului
Dacă în basmele despre animale imaginea unui lup este mai mult sau mai puțin lipsită de ambiguitate - un crud, dar nu dotat cu inteligență, un tâlhar, atunci în basmele despre oameni lupul acționează adesea ca un ajutor magic. Este vorba despre un lup atât de fabulos pe care A. S. Pușkin îl menționează în poezia „Ruslan și Lyudmila”:
„În temniță, prințesa se întristează, Iar lupul maro o slujește cu fidelitate.
În basmul „Ivan Țarevici și lupul cenușiu”, lupul este cel care vine în ajutorul eroului, iar aici nu mai poate fi numit personaj negativ.
Dualitatea imaginii folclorice a lupului devine și mai evidentă dacă depășim limitele basmului în sine și privim imaginea într-un context mitologic mai larg.
Remarcabil în acest sens este celebrul caiet de scoarță de mesteacăn al băiatului Novgorod Onfim, care a deschis vălul secretului asupra lumii interioare a unui copil din Rusia medievală. Desenele din acest caiet întruchipează obișnuitele vise băiețești de fapte și glorie militară. Dar un desen provoacă nedumerire: o creatură cu patru picioare în care se ghicește un lup, iar lângă acesta există o inscripție - „Sunt o fiară”. Dacă băiatul s-a identificat cu un vârcolac, atunci acest personaj nu a fost negativ în ochii lui.
În „Stratul regimentului lui Igor” este menționat Vseslav, prințul din Polotsk, care „a rătăcit ca un lup în noapte”. Este puțin probabil ca aceasta să fie o expresie literară figurativă: cronicile menționează că acest prinț a fost „născut de mama din vrăjitorie”, iar autorul „Lay …” ar putea atribui vârcolac unei astfel de persoane.
Un vârcolac este o creatură care aparține atât lumii oamenilor, cât și lumii naturii sălbatice, care pentru oamenii antici a fost identificată cu lumea cealaltă. Lupul, după cum sa menționat deja, datorită „ciudățeniei” sale speciale față de om, este expresia ideală a acestei lumi. Apariția sa trebuie adoptată pentru a se implica în lumea cealaltă. Prin urmare, schimbarea formei (inițial un fel de practică magică) este asociată cu un aspect de lup.
Deci lupul se transformă într-un intermediar între lumea umană și lumea cealaltă. Un astfel de mediator este necesar pentru o persoană care merge în „cealaltă lume” pentru ceremonia de inițiere. Multe motive de basm provin din acest rit, inclusiv motivul „sarcinilor dificile”. În această lumină, originea fabulosului asistent mag-lup devine clară.
Povestea unui lup care înghite eroii unui basm se poate întoarce, de asemenea, la ritul de trecere. După cum știți, caprele înghițite de un lup în final se întorc în siguranță la capra-mamă. Și acesta nu este deloc un „final fericit” fals lipit de basm, astfel încât copiii să nu plângă. Adolescenții care s-au dus în „regatul morților” pentru ritul de trecere, în cele mai multe cazuri, s-au întors și ei cu bucurie în sat. Dintre multe popoare primitive, etnografii au observat colibe unde se ținea un ritual, construit sub forma unui cap de animal. Acest animal, ca să zicem așa, a „înghițit” inițiații. Probabil, obiceiuri similare au existat în rândul popoarelor protoslave. Lupul înghiți și apoi eliberează eroii poveștii este un ecou îndepărtat al unor astfel de obiceiuri.
Lupul din basmele rusești și din folclorul rus în general este un personaj dual, care nu poate fi numit fără echivoc nici pozitiv, nici negativ. Această dualitate este asociată cu vechimea imaginii, înrădăcinată în vremurile păgâne.
